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ウィキペディア ウィキペディア 宝誌 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2007/02/24 20:39 UTC 版)宝誌（ほうし, 418年(元興14年) - 514年(天監13年)）は、中国の南朝において活躍した神異・風狂の僧である。 目次1 生涯2 伝記・伝承の形成2.1 隋唐代2.1.1 北魏の宝公2.2 宋代以降3 日本への影響4 外部リンク 生涯宋代の465年頃に、都の建康郊外の鍾山に出没し、また都にも現われるようになったが、当時5､60歳くらいの年配に見え、特に神異的な行跡は見られなかった。南斉の成立頃より神異の行いが見られ始めた。長髪・裸足の姿で徘徊し、手にした錫杖には鏡や鋏などをぶら下げるようになった。また酒肴を口にしたり、あるいは数日間何も食べないこともあるといったあり様であった。さらに予言を行い、人の心中を言い当てた。一時に数所に現われるという分身のさまも目撃された。梁の天監13年（514年）、都の華林園内の仏堂で没した。亡くなる前には、金剛像を屋外に出させて「菩薩は当に去るべし」と述べたという。武帝は宝誌のために鍾山に開善寺を建立し、その菩提所として手厚く供養した。また、陸スイに命じて「誌法師墓誌銘」（『芸文類聚』巻77）を撰させた。 伝記・伝承の形成 隋唐代『高僧伝』巻10では、「梁京師釈保誌伝」として立伝されている。なお、「宝」と「保」とは音通のため、互用される事がある。その後も、各書に宝誌に関する伝承が記録されるが、『南史』巻76でも、既にかなりの変貌を遂げている。唐代には、宝誌は十一面観音の化身であるという信仰が成立していた。また、誌公帽子と呼ばれる宝誌に由来する帽子を被った像も描かれ、敦煌でも発見されている。さらに、大乗讃・十二時頌・十四科頌と呼ばれる偈頌が、宝誌の名に仮託されて作られた（『景徳伝灯録』巻29にあり）。 北魏の宝公これらの偈頌と関連して興味深い記録がある。それは、北魏仏教の同時代史料である『洛陽伽藍記』巻4の「白馬寺」の条に見える宝公という僧に関する記述である。この宝公に関しては、他に見えず、その詳細は不明であるが、その記述は、ボロを着た姿、三世を見通す神通力、各種の予言をなし、北魏の実権者であった胡太后の末路も予言したと記される点など、梁の宝誌に酷似した内容を持っている。さらに、その記事の最後は、宝公作の「十二辰歌」が、彼の遺作となったいう記述で終っている。或いは同時代の別人かも知れ ..
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版神異20宝誌南朝においてウィキペディア活躍したウィキペディア出典百科事典514年39ウィキペディア418年元興14年フリーほうしは、中国の宝誌24僧である風狂の2007天監13年02。目次1影響4北魏のリンク都にも宝公2建康郊外のまた形成2伝承の1生涯2見え、現われるようになったが、日本への隋唐代2都の年配に出没し、見られなかった宋代以降3伝記鍾山に11神異的な行跡は特に当時5､60歳くらいの生涯宋代の465年頃に、2外部。南斉の行いが神異の見られ始めた成立頃より。長髪手にした鋏などをぶら錫杖には鏡や姿で徘徊し、下げるようになった裸足の。また食べないこともあるといったありあるいは様であった数日間何も口にしたり、酒肴を。さらに当てた予言を人の言い心中を行い、。一時に分身のさまも現われるという数所に目撃された。梁の514年天監13年没した仏堂で華林園内の都の、。亡くなる述べたという菩薩は金剛像を出させて当にと屋外に去るべし前には、。武帝は手厚く宝誌のために開善寺を菩提所として供養したその鍾山に建立し、。また、命じて撰させた巻77芸文類聚スイにを陸誌法師墓誌銘。として梁京師釈保誌伝高僧伝伝承の隋唐代形成伝記巻10では、立伝されている。なお、事がある保ととは宝互用される音通のため、。その遂げている変貌を関する記録されるが、後も、宝誌に南史既にかなりの伝承が各書に巻76でも、。唐代には、十一面観音の成立していた宝誌は化身であるという信仰が。また、由来する発見されている誌公帽子と像も呼ばれる帽子を敦煌でも宝誌に描かれ、被った。さらに、偈頌が、十四科頌と大乗讃宝誌の名に十二時頌仮託されて巻29にあり呼ばれる景徳伝灯録作られた。興味深い北魏の偈頌と宝公これらの記録がある関連して。それは、記述である僧に見える同時代史料である宝公という条にの巻4の白馬寺北魏仏教の洛陽伽藍記関する。この酷似した関しては、末路も三世を見通すボロを予言をなし、持っている不明であるが、点など、記述は、他に予言したと姿、見えず、宝公にその記される実権者であった宝誌にその各種の詳細は神通力、胡太后の梁の北魏の内容を着た。さらに、十二辰歌その記述で宝公作の記事の遺作となったいう最後は、が、彼の終っている。或いは別人かも知れ同時代の。
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